मंगलेश जी के खिलाफ़ अभियान पर जन संस्कृति मंच के महासचिव का वक्तव्य

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मंगलेश जी के खिलाफ़ अभियान पर जन संस्कृति मंच के महासचिव का वक्तव्य

श्री मंगलेश डबराल के खिलाफ़ जिस निम्न स्तर पर उतरकर कुछ पत्रिकाओं और ब्लागों ने कुत्सा अभियान चला रखा है, उसे देखते हु मैं ज़रूरी समझता हूं कि इस अभियान की जन संस्कृति मंच की ओर से पुरज़ोर मज़म्मत करूं। मंगलेश जन संस्कृति मंच के राष्ट्रीय उपाध्यक्ष भी हैं। ऎसा नहीं है कि जो लोग यह सब लिख-लिखवा रहे हैं, वे गंभीरता से ऊब कर कुछ सनसनीखेज़ मनोरंजन करा रहे हैं। ये सहजता से डरे हुए लोग हैं। ऎसा भी नहीं है कि इन्हें मंगलेश जी के जीवन-संघर्ष और बीच बीच में उनकी लम्बी चलने वाली बेरोज़गारी के बारे में कुछ पता नहीं है। एक अजीबोगरीब तर्क इन टिप्पणियों में यह आ रहा है कि यदि कोई व्यक्ति अपनी जीविका के लिए किसी सरकारी या औद्योगिक/पूंजीवादी संस्थान में काम कर रहा है, तो उसे या तो काम छोड़कर भूखा मर जाना चाहिए ताकि वह अपने वैचारिक आग्रहों को सुरक्षित रख सके या फिर उसे सरकारों या संस्थानों का विरोध बंद कर देना चाहिए। इस नज़रिए का खोट यह है कि यह लेखक या मज़दूर की कमाई को उसकी मेहनत का नतीजा नहीं, बल्कि नौकरी देनेवालों की इमदाद मानता है, अत: शासकवर्ग का ही पक्षपोषण करता है। ये लोग खेत मज़दूरों से यह कहेंगे कि भूमिपति तुम्हें रोटी देता है, इसलिए उसका विरोध या अपनी मजूरी बढ़ाने का आंदोलन तुम्हें नहीं करना चाहिए। इससे अच्छा है कि तुम मजूरी करना बंद कर दो। ये लोग मल्टीनेशनल में काम करने वाले कर्मचारियों से कहेंगे कि तुम लोगों को ट्रेड यूनियन बनाने का हक नहीं है क्योंकि तुम लोग उसी मल्टीनेशनल की रोटी खा रहे हो। इनके अनुसार तो सरकारी कर्मचारियों को भी इसी तर्ज़ पर सरकार के खिलाफ़ न बोलना चाहिए, न लिखना चाहिए। यह किस तबके का नज़रिया है?

किसे इस पूंजीवादी लोकतंत्र में जीने के लिए अपना श्रम नहीं बेचना पड़ता? क्या इसीलिए वह अपना बुद्धि-विवेक, संघर्ष चेतना और आत्मा भी बेंच दे? मंगलेश ने तो बिहार सरकार का पुरस्कार विनम्रतापूर्वक अस्वीकार करते हुए भी यही कहा कि इसे उन लोगों की अवमानना न माना जाए जिन्होंने यह पुरस्कार लिया है। फिर ऎसी हाय-तौबा क्यों? एक समय बिहार में हुए दलित जनसंहारों के लिए लालू सरकार को ज़िम्मेदार मानते हुए जन संस्कृति मंच ने उनके द्वारा घोषित पुरस्कारों के विरोध का अभियान ही चलाया था, जो कई लेखक मित्रों को नागवार गुज़रा था और उन्होंने जन संस्कृति मंच पर संस्कृति के क्षेत्र में राजनीति करने का आरोप लगाया था। मंगलेश जी ने तो कोई अभियान भी नहीं चलाया, बल्कि अपनी वैचारिक असहमति को व्यक्तिगत स्तर पर व्यक्त किया। इससे किन लोगों को चोट पहुंची है? क्या है उनकी राजनीति और समझ?ऎसे लोग यह पूछ रहे हैं कि साहित्य अकादमी जब मंगलेशजी को प्राप्त हुआ तब भी केन्द्र में भाजपा थी, फ़िर तब क्यों ले लिया और अब क्यों नहीं? यह सवाल भोला नहीं है, इसमें मक्कारी भरी है। यह लोग साहित्य अकादमी और बिहार राष्ट्रभाषा परिषद की संरचना और स्वरूप तथा दोनों में सरकारी हस्तक्षेप की भिन्नता को बखूबी जानते हैं और जान- बूझकर कर दोनों सम्मानों की तुलना कर भ्रम फैला रहे हैं। मंगलेश जी की आय का ब्यौरा देने वालों के लिए क्या यह उचित नहीं होता कि अपनी आय और उसके स्रोतों का भी ब्यौरा प्रकाशित कराते? उनपर व्यक्तिगत लांछन जो लोग लगा रहे हैं क्या कोई प्रमाण प्रस्तुत करेंगे या हम चरित्र-हनन को ही साहित्य की एक विधा मान कर संतोष कर लें?क्या कारण है कि हिंदी के सैकड़ों लेखक ऎसे हैं जिन्होंने मंगलेशजी से ज़्यादा विदेश यात्राएं की है, लेकिन दिखाई दे रही है सिर्फ़ मंगलेश जी की यात्रा? क्या ये लोग जिन्हें उनकी विदेश यात्राओं पर ऎतराज़ है, वे कुछ मध्यकालीन चिंतकों की तरह यह मानते हैं कि समुद्र के खारे पानी और मानव की त्वचा में बैर है इसलिए उसे सात समुंदर पार नहीं जाना चाहिए?क्या अपराध हो गया विदेश जाने से? क्या चोरी-डकैती करके विदेश गए थे? किसी लेखक-बुद्धिजीवी-अकादमीशियन को जब सांस्कृतिक आदान-प्रदान के तहत कहीं बाहर बुलाया जाता है तो उसका व्यय बुलाने वाली या भेजने वाली संस्था ही उठाती है। हिंदी में गिने चुने ही लेखक होंगे जो अपने खर्चे पर महज घूमने फिरने कहीं विदेश जा पाते होंगे। सवाल है कि वे विदेश क्या करने गए थे? उस यात्रा का कोई सांस्कृतिक उद्देश्य था या मौज-मस्ती, कबूतरबाजी और स्मगलिंग करने गए थे? क्या कहना चाहते हैं ये लोग? मंगलेश की विदेशयात्रा पर एक मित्र यहां तक लिख गए कि वे अमरीका जाने से पहले एक अंडरटेकिंग दे कर गए थे कि उनका किसी कम्यूनिस्ट पार्टी से कोई रिश्ता न है न होगा। पढ़कर बहुत हंसी आई थी क्योंकि उसी के आस-पास मैं भी अमरीका गया था और मुझे तो बुलाया ही कम्यूनिस्ट पार्टी के प्रतिनिधि के बतौर गया था। जहां भी गया कम्यूनिस्ट पार्टी का बिल्ला लगाकर गया। आखिर क्यों ऎसी अपढ़्ता की बातें लिखकर हिंदी का कोई लेखक अपने को हास्यास्पद बनाता है, समझ में नहीं आता।

ब्लाग-लेखन जो किसी लेखक को यह स्वतंत्रता मुहैया कराता है कि वह अभिव्यक्ति के लिए किसी पत्रिका या प्रकाशन या संपादक का मुहताज नहीं है., बल्कि खुदमुख्तार है;उसी ब्लाग-लेखन की स्वतंत्रता का दुरूपयोग एक लेखक के चरित्र हनन के लिए किया जाना ब्लाग दुनिया के लिए भी चिंता की बात होनी चाहिए। मंगलेश कितने बड़े या छोटे कवि हैं इसका निर्णय उनपर व्यक्तिगत प्रहार से नहीं होगा। इतिहास तो सबसे बड़ा आलोचक है,कुछ उसपर भी छोड़िए। क्यों इतनी जल्दी में हैं ? वैचारिक दरिद्रता का ये आलम है कि पहाड़ी बनाम मैदानी का भी अंतर्विरोध मंगलेश पर हमले के काम में लाया जा रहा है। आश्चर्य है कि जो हिंदी-उर्दू समाज अभी मराठी अस्मिता के नाम पर ठाकरे खानदान के ज़ुल्म महाराष्ट्र में झेल रहा है, उसी के कुछ बुद्धिजीवी एक व्यक्ति को लांछित करने के लिए हिंदी-उर्दू क्षेत्र की इलाकाई अस्मिताओं का क्षुद्र स्वार्थों के लिए ऎसा घृणित इस्तेमाल करने से बाज़ नहीं आ रहे। मंगलेश हिंदी के कवि हैं और उनके चाहने वाले हर हिंदी प्रांत में हैं और उनपर होने वाले हमलों का जवाब भी देने वाले हर कहीं हैं, बिहार में भी। वैसे मंगलेश जी से इतना ज़रूर कहूंगा कि ईष्या-द्वेष, चरित्र हनन की निम्नपूंजीवादी प्रवृत्तियां इसी समाज की देन हैं और हिंदी साहित्य की दुनिया इससे कभी मुक्त नहीं रही है। ठनने को तो बड़े बड़ों में ऎसी ठनी कि सभी मर्यादाएं ताक पर रख दी गईं। याद होगा निराला- भुवनेश्वर विवाद। लेकिन साहित्य में दोनों का स्थान उनके लिखे ने तय किया उनके बीच अप्रिय विवाद के प्रसंग ने नहीं। मैं मंगलेश जी की तक्लीफ़ का अंदाज़ा लगा सकता हूं लेकिन जिनका धंधा ही यही सब करना है उनको लेकर इतना भी क्या सोचना? आखीर में यह कहना चाहता हूं कि 'पहाड़ पर लालटेन' महज प्रतीक नहीं है कि सर्चलाइट मज़ाक में ही सही उसका स्थानापन्न हो जाए। ऊंची-नीची पहाड़ियों के रास्ते पर जब आप रात में गुज़रें तो जो कूट कूट कर भरा हुआ अंधेरा होता है, उसमें दूर कहीं ऊपर जलती हुई लालटेन यह भरोसा दिलाती है कि उतनी उंचाई, उतने निर्जन पर भी मनुष्यता है, जिजीविषा है। कोई आपका कुछ नहीं बिगाड़ लेगा मंगलेश जी।

- प्रणय कृष्ण, महासचिव, जन संस्कृति मंच